中国天文学发展 - 请介绍一下中国天文学的发展情况？

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请介绍一下中国天文学的发展情况？

1. 回答人: 匿名时间: 07-28 09:58:22

中国天文学大事记：
1.远古时期(-404 BC)：
a.尚书尧典已有年、月、日、旬、四季、闰月的概念，并有以星象定季节的描述。
b.大载礼记夏小正相传记载了夏朝的历法，按月记载中星、斗柄指向、气候的变化。夏小正可能是人类最早的历法。
c.甲骨文中已有六十干支表，并有日、月蚀，新星、恒星（甲骨文有「鸟星」、「大岁」等名字）的记录。
d.哈雷慧星在中国的最早记录（秋七月有星孛入于北斗）－左传鲁文公十四年(613 BC)。由秦始皇七年(214 BC)到公元1910年共有29次哈雷彗星回归的记录，一次不漏，惜并无人发现它是同一颗彗星。

2.
战国时期举凡历法、天象记录、天文仪器制造、宇宙理论皆已相当完备。
a.阴阳合历：阳历（二十四节气）与阴历（朔望月）之间的周期为十九年（加七个闰月）。

3 中国天文学发展史
b.星空的命名：二十八宿。
c.研究太阳，月亮，行星的运动。有日、月蚀，新星爆炸的观测记录。

4.秦汉时期(246 BC - 219 AD)：
a.汉太初历—流传至今最早的一部较完备的历法。
b. 二十四节气的全部名称已记载在汉代淮南子天文训里。
c.已制造了测角仪器—浑仪（落下闳）。
d.汉张衡—浑天说（见于浑天仪图注）。
e.已有太阳黑子，极光的记录。
f.最早的天文著作：马王堆帛书五星占，汉周髀算经。

5. 魏晋南北朝(220 - 477 AD)：
a.虞喜发现岁差。
b.祖冲之将岁差的影响引进大明历中。
c.发现太阳视运动的不均匀性，导至二十四节气的安排由均匀发展到不均匀。
d.陈卓编全天星图共1464星，著名之天文教材步天歌以陈卓的星图为基础。

6.唐代(618 - 904 AD)：
张遂（一行和尚）制造天文观测仪器，发动全国规模的天文大地测量，重测二十八宿及其它许多恒星的位置，据之以编制大衍历。此次工作可视为古代天文学工作的第一次全面检阅，并留下载于新、旧唐书里的大衍历议与大衍历术等两份重要天文学数据。

7.宋代(960 - 1279 AD)：
a.多次制造大型仪器—浑仪、浑象、水运仪象（浑仪、浑象、定时器之总成）。
b.北宋至和元年（公元1054年）超新星的记录。
c.苏州石刻天文图—世界上最古的全天星图之一。
注：浑仪—天文观测仪器。浑象（浑天仪）—天象仿真仪器。

8.元代(1297 - 1368 AD)：高峰期
郭守敬简化复杂的观测浑器而制成简仪，另设计建造仰仪、玲珑仪、正方案等重要天文观测仪器。进行第二次大规模的天文大地测量，是为我国古代天文学工作的第二次全面检校。于实测的基础上编制授时历，为我国古历的最高成就。

9.明清两代(1368 - 1911 AD)：
整理旧说，制作新式天文仪器，翻译介绍近代天文知识。

10.民国以后(1911 - )：
台湾：近期的主要活动有：国家天文台（二米口径）寻址阶段（鹿林前山？），参与夏威夷Mauna Kea 次微八数组计划，成立连续观测太阳震波的日震观测网(Taiwan Oscillations Network, TON)。
大陆：于小行星、彗星的发现观测较有所成，1989年北京天文台兴隆观测站口径2.16公尺之光学望远镜启用。

2. 回答人: 匿名时间: 07-21 13:16:09

中国古代天文学跟中国古代宗教有关。
中国古代认为，世间万物都是由“天”主宰的。上天拥有绝对的权威。上天管理的世界称为“天下”。
皇帝也称“天子”，是“天”的儿子。这是皇子给自己找的权利来源。皇帝是上天来委派管理世界人民的。
因此，皇帝必须向上天负责，因此，皇帝的重要政治活动之一就是“祭天”。也就是向上天汇报工作成就以及检讨自己在工作中的失误或错误。
但上天如何来回应天子的工作报告呢。那就是用各种非常的天文或气象事件来提示天子。例如超新星、彗星、日食月食等，都是天子对皇帝工作好坏的评价，天子必须做自我检讨等，改正错误等。
因此天文学在古代的中国是非常重要的！
对于天子信奉上天，不能说是“迷信”，而是中国特有的宗教信仰。
由天子信奉上天而产生的天文学，则是由宗教产生科学的一个表现。

3. 回答人: 匿名时间: 07-09 11:48:06

中国是世界上最早开始天文学研究的国家之一，大约公元前40世纪，我国天文学家就已经观测到太阳黑子。公元1054年7月4日（宋仁宗至和元年五月己丑）我国宋代天文学家成功地观测到一颗超新星。这就是历史上最著名的SN1054超新星。该结果对现代天文学研究具有重要意义。因此我们可以说：天文学研究在我国具有悠久的历史、良好的传统，曾经书写了世界天文学发展史上辉煌的一页。

中国古代天文学的主要特色：
1.历法的编篹带动了整个天文学的发展。
参见中央气象局之天文百问（历法篇）
在中国古代社会，颁历法为皇权的象征之一，故改朝换代，也往往要改年号、改历法。自秦汉以降，约有一百多种历法。
古人相信天象为国家命运、气势的指针，故重视太阳、月亮的运行，日、月食的推算，五大行星（水、金、火、木、土）的出没，各节气长短推定，每月南中天星象，及各种天文异象的记录、判读与解析，是以中国古历法为天文历法。
古人也深信星占，认为国家兴衰与皇权持有人的运势，皆可由天文异象中预测、解读出来，故天文知识常被视为「国家机密」，严加保密，阻碍了天文学的普及化与发展。
2.以代数方法作为处理天文数据的基本计算方法，与西方的几何方法不同。
3.古人认为盘古开天辟地为宇宙（或称天地）的启源，又认为天地都在一层球壳上运行。
4.以自己意识形态观念给星空分区和恒星命名如：
二十八星宿，辰星（水星），太白（金星），荧惑（火星），岁星（木星），镇星（土星）。
注：土星绕日的周期为29年，故称为年镇一宿的镇星略为牵强。
5.我国古采用365高漫P天分划，西方通用360骨P天制。
6.我国古天文仪均以赤道坐标系统标定恒星位置，西方采黄道系统。
7.我国古代全天恒星总数以陈卓的283官1464星为准，分属三垣二十八宿三十一个天区。西方以托勒密 (Ptolemy)的1022星为定数。
8.古历以阴阳合历为传统，创立了二十四节气，与农业关系密切。
9.中国占星术的哲学观点以阴阳、五行、天人感应为基础。
10.中国古代天文学家注重实际，勤于观测详细记录，对异常天象的出现尤其重视。中国的古代天象记录是当时世界上最丰富，最有系统的。

中国天文学大事记：
1.远古时期(-404 BC)：
a.尚书尧典已有年、月、日、旬、四季、闰月的概念，并有以星象定季节的描述。
b.大载礼记夏小正相传记载了夏朝的历法，按月记载中星、斗柄指向、气候的变化。夏小正可能是人类最早的历法。
c.甲骨文中已有六十干支表，并有日、月蚀，新星、恒星（甲骨文有「鸟星」、「大岁」等名字）的记录。
d.哈雷慧星在中国的最早记录（秋七月有星孛入于北斗）－左传鲁文公十四年(613 BC)。由秦始皇七年(214 BC)到公元1910年共有29次哈雷彗星回归的记录，一次不漏，惜并无人发现它是同一颗彗星。

2.
战国时期举凡历法、天象记录、天文仪器制造、宇宙理论皆已相当完备。
a.阴阳合历：阳历（二十四节气）与阴历（朔望月）之间的周期为十九年（加七个闰月）。
b.星空的命名：二十八宿。
c.研究太阳，月亮，行星的运动。有日、月蚀，新星爆炸的观测记录。

3.秦汉时期(246 BC - 219 AD)：
a.汉太初历—流传至今最早的一部较完备的历法。
b. 二十四节气的全部名称已记载在汉代淮南子天文训里。
c.已制造了测角仪器—浑仪（落下闳）。
d.汉张衡—浑天说（见于浑天仪图注）。
e.已有太阳黑子，极光的记录。
f.最早的天文著作：马王堆帛书五星占，汉周髀算经。

4. 魏晋南北朝(220 - 477 AD)：
a.虞喜发现岁差。
b.祖冲之将岁差的影响引进大明历中。
c.发现太阳视运动的不均匀性，导至二十四节气的安排由均匀发展到不均匀。
d.陈卓编全天星图共1464星，著名之天文教材步天歌以陈卓的星图为基础。

5.唐代(618 - 904 AD)：
张遂（一行和尚）制造天文观测仪器，发动全国规模的天文大地测量，重测二十八宿及其它许多恒星的位置，据之以编制大衍历。此次工作可视为古代天文学工作的第一次全面检阅，并留下载于新、旧唐书里的大衍历议与大衍历术等两份重要天文学数据。

6.宋代(960 - 1279 AD)：
a.多次制造大型仪器—浑仪、浑象、水运仪象（浑仪、浑象、定时器之总成）。
b.北宋至和元年（公元1054年）超新星的记录。
c.苏州石刻天文图—世界上最古的全天星图之一。
注：浑仪—天文观测仪器。浑象（浑天仪）—天象仿真仪器。

7.元代(1297 - 1368 AD)：高峰期
郭守敬简化复杂的观测浑器而制成简仪，另设计建造仰仪、玲珑仪、正方案等重要天文观测仪器。进行第二次大规模的天文大地测量，是为我国古代天文学工作的第二次全面检校。于实测的基础上编制授时历，为我国古历的最高成就。
8.明清两代(1368 - 1911 AD)：
整理旧说，制作新式天文仪器，翻译介绍近代天文知识。

9.民国以后(1911 - )：
台湾：近期的主要活动有：国家天文台（二米口径）寻址阶段（鹿林前山？），参与夏威夷Mauna Kea 次微八数组计划，成立连续观测太阳震波的日震观测网(Taiwan Oscillations Network, TON)。
大陆：于小行星、彗星的发现观测较有所成，1989年北京天文台兴隆观测站口径2.16公尺之光学望远镜启用。

中国之星座
　　为了便于办认星星，进行天象的观测、记录与研究，中国古代把星空中若干相邻的恒星组合在一起，并以人世间的事物或职位的名称，来加以命名。这种的恒星组合称为星官，与西洋的星座有同工之妙。每一星官中的星数不等，少至一个，多则可达数十颗之多。

　　三国时代吴国人陈卓，为我国古星象图的集大成与奠基者。他以甘德、石申与巫咸三家的全天星图为底本，将星空分成283官，共有1465颗星。283官含三垣、二十八宿及其它星官。

　　星官的命名极富天人合一的色彩，举凡出将入相、市井、酒铺、九州岛地名及皇室家族的成员、皆可成星官之名。

二十八宿：天上的宾馆，也就是太阳、月亮的宿舍。
　　二十八宿分布在天球赤道和黄道带一周，是我国古代对在赤道和黄道一带恒星的分群系统。这二十八个星官，在漫无边际的空间中，就好像太阳、月亮的宿舍。二十八宿的距星大多数是暗星，一等星只有一颗，而四等星以下达八颗之多，「鬼宿一」为肉眼难辨的六等星（这是否与中国人传统之「光厅暗房」相合？）。

二十八宿又分成四个大星区，用动物来命名叫做四象，就是：
东方苍龙（包括角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿）；
北方玄武（包括斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿）；
西方白虎（包括奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿）；
南方朱雀（包括井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿）。
在唐代一些铜镜的背面，形象逼真地铸造着四象图，说明二十八宿位置。
　　有关二十八宿的说明：东汉王充论衡谈天：「二十八宿为日、月舍，犹地有邮亭，为长吏廨矣！」
　　张衡：「苍龙连蜷于左，白虎猛距于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。」

二十四节气
　　在西洋的历法中，只分春分、夏至，秋分与冬至四个节气，对应太阳在黄道上，两次穿越赤道与最北与最南的四个时刻，以作为四季的中心。而我国农历里则把节气分得很细，定出了二十四节气，相邻两节气对应太阳在黄道上运行15?陛C它们的名称大都反应物候、农时或季节的起点与中点，很明显是以方便农耕为考量的历法。由于节气实际反应太阳运行所引起的气候变化，故二十四节气为阳历的自然衍生的产物，与阴历无关。

　　地球绕椭圆轨道公转，在近日点附近（冬至）的运行速度较快，而在远日点（夏至）附近运行速度较慢，所以以地球的观点，太阳在黄道上运行的速度也是冬快夏慢，运行15?骨珔楫渔伅"蛣M有别，因此两节气之间所经历的时间长短也不同。冬天的节气较密，而夏季的节气较疏。二十四节气的划分完全按回归年的长度。

　　为了调合回归年（阳历）与朔望月（阴历）之间的差异，农历把二十四节气中，双数的叫中气，单数的叫节气，而且规定每一个中气标定在一个农历的月份，例如雨水必定在正月，春分必定在二月，谷雨必定在三月，其余依此类推。另月名也必须和相对应的中气相合。

　　朔望月一般比太阳在黄道上运行30?高渔伅△u，故经过数月后，按朔望月排出来的月份，就有一个轮不上任何中气，而这个月在农历里就定为「闰月」，由于它没有月名，所以仍沿用上一个月的月名，而称为闰某月，例如著名的1995年闰八月。此种置闰的方法，可以保持季节与月份相差不会太远。是以，每年的春节最早不会在阳历1月23 日之前，而最迟不会晚于阳历2月21 日，因为正月的中气「雨水」一般定在阳历2月20 日左右。（注：规矩上是不闰正月，过两次农历新年拿两次压岁钱，可能只有儿童会赞同。对必须把旧债还清，并发出压岁钱的成人来说，这可是恶梦中最糟的一种。）

二十四节气的名称与其物候
．立春：立是开始的意思，春是蠢动，表示万物开始有生气，这一天春天开始。
．雨水：降雨开始，雨水将多。
．惊蛰：春雷响动，惊动蛰伏地下冬眠的生物，它们将开始出土活动。
．春分：这是春季九十天的中分点，这一天昼夜相等，所以古代曾称春分秋分为昼夜分。
．清明：明洁晴朗，气候温暖，草木开始萌发繁茂。
．谷雨：雨生百谷的意思。雨水增多，适时的降雨对谷物生长很为有利。
．立夏：夏天开始，万物渐将随温暖的气候而生长。
．小满：满指籽粒饱满，麦类等夏热作物这时开始结籽灌浆，即将饱满。
．芒种：有芒作物开始成熟，此时也是秋季作物播种的最繁忙时节。
．夏至：白天最长，黑夜最短，这一天中午太阳位置最高，日影短至终极，古代又称这一天为日北至或长日至。

．小暑：暑是炎热，此时还未到达最热。
．大暑：炎热的程度到达高峰。
．立秋：秋天开始，植物快成熟了。
．处暑：处是住的意思，表示暑气到此为止。
．白露：地面水气凝结为露，色白，是天气开始转凉了。
．秋分：秋季九十天的中间，这一天昼夜相等，同春分一样，太阳从正东升起正西落下。
．寒露：水露先白而后寒，是气候将逐渐转冷的意思。
．霜降：见霜。
．立冬：冬是终了，作物收割后要收藏起来的意思，这一天起冬天开始。
．小雪：开始降雪，但还不多。
．大雪：雪量由小增大。
．冬至：这一天中午太阳在天空中位置最低，日影最长，白天最短，黑夜最长，古代又称短日至或日南至。
．小寒：冷气积久而为寒，此时尚未冷到顶点。
．大寒：寒冷到顶点。
　　二十四节气中以立春、春分、立夏，夏至、立秋、秋分、立冬与冬至等八节气最为重要。它们之间大约相隔46天。一年分为四季，「立」表示四季中每一个季节的开始，而「分」与「至」表示正处于这季节的中间。
现代我国所使用的历法，皆依回归年制定，二十四节气基本上是一致的，前后的相差不会超过一两天。有兴趣记这些节气的人，可用下列的速记调（每节气取一个字），或许有帮助。

　　　春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连；
　　　秋暑白秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

　　上半年在六、廿一，下半年是八、廿三；每年二月开始算，最多相差一两天。

　　

4. 回答人: 匿名时间: 06-19 11:55:04

中国是世界上天文学发展最早的国家之一，几千年来积累了大量宝贵的天文资料，受到各国天文学家的注意。就文献数量来说，天文学仅次于农学和医学，可与数学并列，是构成中国古代最发达的四门自然科学之一。
中国古代天文学萌芽于原始社会，到战国秦汉时期形成了以历法和天象观测为中心的完整的体系。
历法是中国古代天文学的主要部分。在二十四史中有专门的篇章，记载历代历法的资料，称为“历志”或“律历志”。中国古代的历法相当于印度的悉檀多(Si－ddhanta)或阿拉伯的积尺(Zij),它不单纯是计算朔望、二十四节气和安置闰月等编排日历的工作，还包括日月食和行星位置的计算等一系列方位天文的课题，类似编算现在的天文年历。跟欧洲不同，中国、印度和阿拉伯各国的古代天文学都是以历法作为主要内容。在另一方面，中国又跟印度和阿拉伯不同，后者长于行星位置的计算，而中国则长于日月运行的计算。
天象观测是中国古代天文学的另一项主要内容。二十四史中专门记载这类资料的部分叫作“天文志”。其中包括天象观测的方法、仪器和记录。主要的观测仪器——浑仪（见浑仪和浑象），同希腊用的黄道式装置不同，中国用的一直是赤道式装置。记录观测数据的度数，在明末以前中国一直是分圆周为□度,而受巴比伦影响的各国则用360°。两千多年来,中国保存下来的有关日食、月食、月掩星、太阳黑子、流星、彗星、新星等丰富的记录，是现代天文学的重要参考资料。
以元代的《授时历》为标志（见郭守敬），中国古代天文学发展到最高峰。明代有二百年的停滞。万历年间(公元1573～1620年），随着资本主义的萌芽,社会对天文学产生新的要求。正在这时，欧洲一些耶稣会士来到中国。他们为了迎合中国人的这一要求，采取学术传教的策略，把一些不破坏其宗教信条的欧洲科学技术知识介绍给中国。这样，中国天文学就开始同西方天文学融合。1859年，李善兰和伟烈亚力合译英国J.F.赫歇耳的《谈天》，中国人得以窥见近代天文学的全貌。但由于当时中国已沦为半封建半殖民地社会，现代化的天文台和观测手段，都不可能建立和创制。中华人民共和国成立以后，仪器设备、台站建设、干部培养等工作，才列入国家计划，得到了较大的发展

中国天文学会每年举办各种类型的学术会议、讲座，以促进全国天文工作者之间的学术交流，成功举办多次大型学术年会、承办国际天文学联合会的专题研讨论会、与日、德、法联合举办双边学术会议，在科普工作方面，还多次举办全国青少年天文知识竞赛。

（以上观点仅代表回答人观点，不代表本网站观点）